【福井県坂井市】雄島に「謎の獅子頭伝説 」千年続いた白山麓との縁
坂井市役所
龍翔博物館でシリーズ「安島王国」第２回 大湊神社宮司らが伝承に迫る
雄島～白山麓（嶋村）約100K 中間の九頭竜川・鳴鹿にて1年置き神輿渡し
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会場のスクリーンに映された、江戸時代「福井藩十二ケ月年中行事絵巻」2月の項に描かれた「二月廿日 三保嶋祭礼之図」。雄島に渡る舟や参拝客の多さから祭りのにぎやかさが伝わる
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日本海に浮かぶ雄島から望む白山連峰（撮影：梅津忠夫さん）
独特の方言や祭りなどが残る坂井市三国町の集落「安島(あんとう)」。その民俗や文化のユニーク性に焦点を当てたスペシャル歴史教室・シリーズ「安島王国」の第２回が9月13日、同市三国町の龍翔博物館で開かれた。
今回は、安島の由緒ある神社・大湊神社に伝わる「獅子頭の伝説」の詳細が、同神社宮司や龍翔博物館長から語られた。その内容は、飛鳥時代から戦国時代まで約１千年余りも雄島と白山麓との村とで１年交代で行われていたという、幻の神事(獅子渡)に関するもので、九頭龍川河口から歩いて約100キロメートルも離れた上流の白山麓の集落のルーツが雄島(安島)にあるというもの。多くの謎に包まれているが、この話の背景には、日本海沿岸に伝わる渡来伝説や、白山を霊峰として崇める白山信仰も潜んでいると考えられ、来場者の深い関心を呼んだ。
スペシャル講座「安島王国」は、地域に残るユニークな民俗や文化を地域住民とともに深掘りする４回シリーズの企画で、博物館職員と安島の住民や出身者、安島に関心を持つメンバーとでつくる十数名の「チーム安島」が主催。6月14日の第１回「安島言葉の世界」に続く２回目で、 この日は約60人の参加者があった。
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スペシャル歴史講座「安島王国」の企画者の1人坂本浩章さん（右）と大湊神社の松村典尚宮司
文武天皇のころ(飛鳥時代の末期)、雄島に海から異国の敵が攻めてきたため、村人の一部が獅子頭を守って白山麓に逃げた。その後、村人がそこに住みついて、「雄島」から一字を取って「嶋村(後の桑島)」と名付けた。そして、それ以降は獅子頭の祭りを白山麓と雄島(安島)とで１年交代に行うようになった。そのため、祭りの際には両村の中間にあたる九頭竜川沿いの鳴鹿の「獅子ガ岩」で、獅子頭の神輿の引き渡しが行われてきたという。
また、類似するもうひとつの伝説では、村人が白山麓に登った理由を、海上の敵船の状況を高いところから見る(遠見)ためであったとしている。
いずれにしても、獅子頭の祭りは、江戸時代の元禄期より以前には途絶えてしまったという。【出典は、大湊神社所蔵の「高麗伝来御獅子略縁起」、「当浦謂聞書」】
松村・大湊神社宮司が解説 村人が獅子頭を守り、遠く白山へ運んだ？
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獅子頭の伝説について、聞き入る参加者たち
この伝説について、笠松雅弘館長や松村典尚宮司は、大湊神社に二点の古文書は残されているが、史実として確かめる方法、根拠はないという。松村宮司も「あくまでも伝説に過ぎない」と断りつつも、現在も大湊神社に伝わる3月20日(旧暦で2月20日)の神事「おしっさま」はその祭りの名残りでないのか」と推察しつつ、伝説とのつながりを示す様々なエピソードを紹介していった。
【以下は、松村宮司による解説の要旨】
雄島は古代は「三保大明神の島」、三千七百石の社領持ち
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会場スクリーンに映し出された「三保神社 社領神輿渡御図」（左側）
この史料は神社にある「三保神社 社領神輿渡御図」ですが、三保神社というのは大湊神社のことです。昔は雄島が「三保大明神の島」とも呼ばれていました。神輿の渡御は、現在も3月19～21日に行われ、「おしっさま(御獅子さま)」とか「お渡り」、「神幸祭」と呼ばれています。安島から社領の十ケ郷を2日間かけて順番に神輿が巡るのです。
この渡御図は昔のルートを記したものです。図の真ん中には、「此領高三千七百餘石」と記されていて、神社には相当大きな領地が与えられていたことが分かります。また、図に「文明八年記す」とありますが、これは大正10年に松村家三十代宮司が古い史料を模写したことを記したものです。文明８年とは室町時代、1476年になります。余談になりますが、図には東尋坊を「唐人を防ぐ」と書いて「唐人防」と記されています。これもおもしろいことだと思います。
「おしっさま」は、神輿に獅子頭を乗せて回る祭りですが、獅子頭は今では坂井市の文化財に指定されています。しかし、レプリカではなく本物を乗せて回っています。そもそも、大湊神社の誕生は650年ごろ「白雉年間」(飛鳥時代)の頃とされます。平安時代に国中の神社をまとめた書物「延喜式」にも越前国の126社のうちの1社とされる由緒ある神社です。
三千七百石の社領を与えられたのには、こんな伝説があります。その昔、異国の軍船が雄島を攻めたとき、大湊神社の神様が霊験を現わし、現在の「陣ケ岡」に当たる「まつがはらの岡」で敵を退けたというものです。そのことが、当時の文武天皇の耳に入り、大宝元(701)年２月２０日に勅使が遣わされて、この社領が与えられたといいます。この勅使が遣わされた２月２０日というのが大事です。
さてまた、異国の敵を退けたときに弓矢で追い払ったとされるので、大湊神社は弓矢の神様として崇められてきました。拝殿や屋根瓦に飾られる社紋は、弓矢を４本、ひし形に重ねたデザインになっています。その後、参拝に訪れる人は、神前に矢の羽根を奉納するようになりました。また三国湊に立ち寄る船乗りたちも、海上守護の神として崇め、弓矢を奉納しただけでなく、神前で授かった弓の羽根を「お守り」として航海に出ていく、そんな光景が見られたようです。
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大湊神社の松村典尚宮司
まつがはらの岡で１０日間続いた祭礼 古い字名に神事の名残り
大湊神社は、戦国時代になって朝倉氏一門の祈願所になるなどして、社領も増えたようです。かつては社務を司る宮司が７軒あり、それなりに大きな神事を行っていました。勅使が遣わされ、社領が与えられた２月２０日の祭りでは、おそらく10日間ほどに渡り、現在の陣ケ岡辺りを舞台にさまざまの神事が催されたらしいのです。その中には、海に向かって弓を射る神事「二手(ふたて)ノ矢の神射式」や社領であった安島、崎、梶、平山、西谷、嵩、覚善、滝谷、宿、米ケ脇を巡る「神輿」も行われたと考えられます。この神輿の巡行は、現在の「おしっさま」「お渡り」に繋がり、３月20～21日に行われています。その10日間に、伝説に残る白山麓の嶋村との御神輿の引き渡しがあったのかも知れません。また、雄島の人びとが白山麓に住みついたとされる嶋村でも、当地とよく似た神事を行っていたと伝えられます。しかし、それもおそらく江戸時代までには途絶えてしまったのでしょう。今のところ、それを知る手掛かりはありません。
ただ、祭りを行ったと伝わる現在の「陣ケ岡」やその周辺の、旧字(あざ)名を調べると、弓を放ったと思われる「一本松」や「弓置き場」、神輿を置いた場所と思われる「三保神台(みほしんだい）」、祭りの食事を用意した煮炊き場かと思われる「二つ窯」など、神事の段取りがそのまま地名(字名)となって残っているのです。
信長の攻めで神社は焼失 祭礼途絶える？ 江戸期末ごろまで残ったなぞの童唄
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江戸時代になって再建された神社本殿（左端）と神社に残された再建時の棟札
この大切な神事は、おそらく室町か戦国時代まで行われていたと思われますが、天正年間、織田信長の越前攻めによって神社が焼失した結果、無くなってしまったのでしょう。三千七百石の社領も没収されて、７軒あった社家も松村家１軒になってしまいます。そのため、神事の内容もまったく分からなくなってしまいました。
ただ、古い言い伝えによれば、江戸時代後期の天保３(1830)年ごろまでは、子どもたちが海に「むかって「ヤヤノオカカノカドサシテ シュー」と一声に唱えて矢を射たといいます。「弥生三日、浜のわらべの歌声に、ややのおかかのかどさせと呼ぶ」と、その様子を詠んだ歌も残っています。
一方、神社そのものは、福井藩二代藩主の松平忠直公により、江戸時代の前期に再建されます。現在の大湊神社の本殿、拝殿の棟札には「三保大明神社に武運長久、国家安全を祈る」と記されています。また、福井の足羽神社の宮司の名前もみられます。元和７(1621)年のことです。ですから、この社殿は今の丸岡城よりも古い建築物といえます。
さて、現在「おしっさま」は3月19～21日に行われていますが、3月20日は先に述べた旧暦の2月20日にあたります。今では、この「おしっさま」より、4月20日に行われる「雄島祭り」の方が大がかりになっていますが、元来はこの祭りの方が盛大であったでしょう。
ちなみに、福井市立郷土歴史博物館が所蔵する江戸時代の「福井藩十二ケ月年中行事絵巻」の2月の項には、「二月廿日 三保嶋祭礼之図」が描かれています。まだ橋が架かっていない雄島に舟で参拝客が大挙して渡る様子が描かれており、ここからもたいへん賑やかで大きな祭りであったことが分かります。
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大湊神社の3月の祭礼「おしっさま」で神輿に乗せられる高麗の獅子頭
先代の忠祀宮司が雑誌「乗鯨神来」に寄稿 白峰村でもルーツ探しの機運高まる
さて、肝心な白山麓との神輿渡しの話です。私自身が勉強不足でもありますが、父の忠祀が17年ほど前から発行していた『乗鯨神来(じょうげいしんらい)』という雑誌があり、その第４号に獅子頭の伝説が取り上げられています。当社に残る「高麗伝来御獅子略縁起」に触れて、村人が逃げて白山麓に居ついたのか、見張りのために居ついたのかは定かでないが、長く白山麓とは縁がつながっていたという内容です。そして、父は雄島と白山麓の分村「嶋村」との間で獅子頭の神輿の引き渡しが行われた場所を探ろうと、江戸時代の「越前地理便覧」という文献にみられる「鳴鹿川 神輿岩」の記述を手掛かりに、鳴鹿の現地にも足を運んでいます。しかし、この辺りではないか、というぐらいしか分からなかったようです。
また、この神輿を受け渡す神事が途絶えたことについても、あるとき雄島と嶋村との間で争い事が起き、嶋村が獅子頭を返さなかったところ、獅子頭が自ら雄島に帰ってきたという不思議な伝説があります。しかし、実際の経緯についは不明なままです。
さらに、『乗鯨神来』には、白峰村(現白山市)の山口一男さんという歴史に詳しい方が「白峰・桑島(嶋村)の起源と歴史」と「御獅子の運ばれたルート」と題した一節を寄稿しています。山口さんは、父といっしょに白峰の現地もいろいろと調べておられるようです。
白山麓の桑島(嶋村)の集落は、戦後(昭和５４年)の手取川ダムの建設で水底に沈むことになりました。それを契機に、改めて村の起源を探る機運が高まり、「高麗伝来御獅子略縁起」にも注目が集まりました。自分たちのルーツが雄島(安島)にあるのではないか、ということを再認識して、桑島の言葉が安島弁に似ているとも言われたそうです。
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獅子頭が運ばれたとされる安島（雄島）から白山麓の桑島（旧白峰村）までのルート（赤いライン）。神輿の引き渡しがあったと推定される鳴鹿の「獅子ケ岩」は、２つの集落のちょうど中間の位置に当たる
先の山口さんの寄稿には、獅子頭を運んだルートが推定されています。それによると、雄島から舟で海上を行き、九頭竜川をさかのぼって神輿の引き渡しの場所と推定される鳴鹿の獅子ケ岩に至り、そこから陸に上がって山の尾根伝いに白山に至ったのであろうというのです。白山へは、現在は川沿いを行きますが、当時は川沿いが危険で、中世までは尾根伝いの道、今では廃寺となった豊原寺の修験者が使った修行の道を通ったのではないか、というわけです。
さらに興味深いのは、そもそも桑島の起源には二説があるようですが、そのひとつに奈良時代の養老年間(717～72４年)に、京都から来た京善藤九郎が村を拓いたという伝説があります。その京善説について、今の鳴鹿の対岸に「京善」(永平寺町)という地区があり、実は京善藤九郎は京都からではなく、鳴鹿近隣の「京善」から来たのではないか、というのです。そうなれば、二つの説が接近し、雄島(安島)説が有力になるというわけです。
以上、このように獅子頭の伝説には、確たる裏付けはないものの、地名(字名)が残っていたり、童唄が伝わっていたり、弓射神事があったり、それこそ3月20日に「おしっさま」の神輿巡行があったり、さまざまな断片的な証拠が散見されるのです。かつては三千七百石もの社領もあり、盛大な祭礼が10日間にも渡って行われていたとなれば、それはそれで「安島王国」と呼ぶにふさわしい土地柄であったと言えるでしょう。私は、そのように思います。
「渡来伝説、白山信仰…単なる絵空事ではなく調査は、博物館の役割」
……龍翔博物館 笠松雅弘館長 笠松雅弘館長は、補足として、「伝説を記した２つの文書には、ゲラという言葉が登場する。ひとつには、獅子頭が高麗のゲラのから来たとあり、もうひとつには三保明神が百済国のゲラという浦から来たとある」として、さらに越前市の白山地区にも、百済の王女の渡来にまつわる「解雷ヶ清水(ケラガショウズ)」の伝説があることを紹介した。この古代朝鮮語と思われる「ゲラ(ケラ)」についても調べる必要があることを指摘した。
さらに「この伝説は、大陸からの渡来伝説や白山信仰にも深く関わっているのではないかとして、地域に立脚する博物館として、地元に残る伝説を単なる絵空事として扱うのではなく、さまざまな観点から体系的、総合的に解明していくことは、とても重要で興味深いことである」と語っていた。
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笠松雅弘・坂井市龍翔博物館館長
プレスリリース提供：PR TIMES
記事提供：PRTimes
